ராம் மாதவ் எழுதுகிறார்: அம்பேத்கர் மற்றும் சாவர்க்கரைப் பற்றி ராகுல் காந்தி தெரிந்து கொள்ள வேண்டியது – இல்லை

டிசம்பர் 6, 1273 அன்று, ஒரு பிரபலமான கத்தோலிக்க துறவி, தாமஸ் அக்வினாஸ், இறுதி மயக்கத்திற்கு சென்றார். கத்தோலிக்க இறையியலில் பகுத்தறிவுவாதத்தை புகுத்துவதற்கான இடைக்கால முயற்சிக்காக அக்வினாஸ் நினைவுகூரப்படுகிறார். காரணம் மற்றும் சீர்திருத்தம் தோமிஸ்டிக் சிந்தனையின் மையமாக இருந்தது. பல விமர்சனங்களுக்குப் பிறகு, 50 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வாடிகனால் இறுதியாக அக்வினாஸ் புனிதராக அறிவிக்கப்பட்டார். டிசம்பர் 6 இந்திய சீர்திருத்தவாத தலைவர் பி.ஆர்.அம்பேத்கரின் “மகாபரிநிர்வான்” நாளாகவும் உள்ளது. அக்வினாஸைப் போலவே, அம்பேத்கரும் மதத்தில் காரணத்திற்காகப் போராடினார். அவரும் நிராகரிப்பை எதிர்கொண்டார், ஆனால் இறுதியாக வரலாற்றில் தனது இடத்தைப் பெற்றார்.

அம்பேத்கர் ஒரு மரபுப் போரின் மையமாகத் தொடர்கிறார். அம்பேத்கரின் பிறப்பிடமான மத்தியப் பிரதேசத்தில் உள்ள மோவ் என்ற இடத்தில் அண்மையில் நடைபெற்ற பாரத் ஜோடோ யாத்திரையின் போது, ​​காங்கிரஸ் தலைவர் ராகுல் காந்தி, ஆர்.எஸ்.எஸ் அவர் மீது தவறான அனுதாபத்தைக் காட்டி “முதுகில் குத்தியதாக” குற்றம் சாட்டினார்.

இந்த குற்றச்சாட்டுகள் ஒரு சிறந்த சீர்திருத்தவாதியின் மரபைப் பெறுவதற்கும் மற்றவர்களுக்கு அதை மறுப்பதற்கும் தூண்டுதலாக இருக்கிறது. முதுகில் குத்துவதைப் பற்றிப் பேசுவதற்கு முன், அம்பேத்கர் உயிருடன் இருந்தபோது மட்டுமல்ல, இறந்த பிறகும் காங்கிரஸ் தலைமையின் கைகளில் அம்பேத்கர் தாங்க வேண்டிய “முன் குத்தல்” பற்றி சிந்திக்க வேண்டியது அவசியம்.

டிசம்பர் 6, 1956 அன்று அம்பேத்கர் இறந்தபோது, ​​பிரதமர் ஜவஹர்லால் நேரு ராஜ்யசபாவில் எழுந்து இரங்கல் உரை நிகழ்த்தினார். இறந்தவர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்துவது இரங்கல் முகவரிகளில் ஒரு வழக்கம். ஆனால் நேருவின் முகவரி வேறு. “அம்பேத்கர், பல ஆண்டுகளாக, மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய நபராக இருந்தார்”, நேரு வாதிட்டார், “ஒருவேளை தேவைப்படுவதை விட அதிக தீவிரத்துடன்” அவர் நம்பிக்கைகளை பின்பற்றினார் என்று வலியுறுத்தினார். அம்பேத்கர் இந்தியாவில் ஒடுக்கப்பட்ட வகுப்பினரின் தீவிர உணர்வின் “சின்னமாக” இருந்தபோது, ​​“அந்த உணர்வின் வெளிப்பாட்டை அவர் மிகைப்படுத்திவிட்டார்” என்று “நம்மில் சிலர் நினைத்தோம்”, என்று நேரு குற்றஞ்சாட்டும் தொனியில் கூறினார்.

அம்பேத்கரை ஏற்று ஆதரிப்பதில் தங்கள் தலைமையின் இந்த வெறுப்பை காங்கிரஸ் தலைவர்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். காந்தி முதல் நேரு முதல் படேல் வரை – ஏறக்குறைய காங்கிரஸின் அனைத்து மூத்த தலைவர்களும் ஏதோ ஒரு காரணத்திற்காக அம்பேத்கரைப் பற்றி வலுவான எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தினர். அம்பேத்கரும் காங்கிரஸின் மீதும் அதன் தலைமையின் மீதும் தனக்கு இருந்த வெறுப்பை மறைத்ததில்லை.

காந்திக்கும் அம்பேத்கருக்கும் இடையே ஆழமான கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தன. காந்தி இறந்து ஏழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1955 இல் கூட, அம்பேத்கர் ஒரு பிபிசி நேர்காணலில் காந்தி “மகாத்மா” அல்ல, “அவரது ஒழுக்கத்தின் பார்வையில்” கூட இல்லை என்று வாதிடுவார். காந்தியும் 1946 இல் சர்தார் படேலுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் அம்பேத்கரின் கருத்துக்கள் மீதான தனது ஆதங்கத்தை தெரிவித்தார். அம்பேத்கரைக் கையாள்வதில் “உண்மையில் ஒருவர் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும்” என்று காந்தி எச்சரித்தார்.

அம்பேத்கருடன் காந்தியின் கருத்தியல் வேறுபாடுகள் 1932 ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற இரண்டாவது வட்ட மேசை மாநாட்டில் அம்பேத்கரின் தலித்துகளுக்கு தனித் தொகுதிகள் என்ற முன்மொழிவை ஆங்கிலேயர்கள் ஒப்புக்கொண்டதில் இருந்து தொடங்கினர். காந்தி உண்ணாவிரதப் போராட்டத்தில் ஈடுபட்டார், அம்பேத்கரை பேச்சுவார்த்தை மேசைக்கு கட்டாயப்படுத்தினார், இதன் விளைவாக அந்த ஆண்டு டிசம்பரில் புகழ்பெற்ற பூனா ஒப்பந்தம் ஏற்பட்டது. ஆனால் காந்தி அம்பேத்கரை வெறுக்கவே இல்லை. மாறாக, அம்பேத்கரை அவர் தனது கருத்துக்களை எழுத அழைத்தார் ஹரிஜன் 1933 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில். அம்பேத்கர் அந்தக் கட்டுரையில் “சாதிகள் இருக்கும் வரை சாதிகள் இருக்கும் வரை இருக்க மாட்டார்கள்” என்று வாதிட்டார், மேலும் “இந்துக்களை காப்பாற்றவும், வரவிருக்கும் போராட்டத்தில் அவர்கள் உயிர்வாழ்வதை உறுதிப்படுத்தவும் இந்த கேவலமான இந்து நம்பிக்கையை அகற்றுவதைத் தவிர வேறு எதுவும் உதவ முடியாது” என்றார். மற்றும் தீய கோட்பாடு”.

1946ல் நேரு இடைக்கால அரசாங்கத்தில் அம்பேத்கருக்கு இடமளிக்க விரும்பாதபோது, ​​காங்கிரஸின் இளம் தலித் தலைவரான ஜக்ஜீவன் ராம் தூண்டுதலின் பேரில், காந்தி அவரை உள்ளே அழைத்துச் செல்ல தலையிட்டார். ஆனால் அது நேரு மற்றும் பிற தலைவர்களைப் போல அம்பேத்கருக்கு உதவவில்லை. காங்கிரஸில் ஒருபோதும் பச்சாதாபம் காட்டவில்லை. அம்பேத்கர் 1951 இல் தனது அமைச்சரவையில் இருந்து ராஜினாமா கடிதத்தில் நேரு தனக்கு நேர்ந்த கொடுமை பற்றி எழுதினார். உண்மையில், மும்பையில் இருந்து 1946 தேர்தலில் காங்கிரஸ் தலைவர்கள் அம்பேத்கருக்கு இடம் கொடுக்கவில்லை. அவரது பட்டியல் சாதிகள் முன்னணி (SCF) காங்கிரஸ் வேட்பாளர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டது. வங்காளத்தைச் சேர்ந்த SCF தலைவரான ஜோகேந்திரநாத் மொண்டல், அம்பேத்கரைக் காப்பாற்ற வந்து முஸ்லீம் லீக்கின் உதவியுடன் வங்காளத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

அரசியல் நிர்ணய சபையில், அம்பேத்கர் இந்து சமூக சீர்திருத்தம் மற்றும் SC களின் மேம்பாட்டிற்கான தனது நிகழ்ச்சி நிரலைத் தொடர கடினமாகக் கண்டார். ஒரு கட்டத்தில், “அம்பேத்கர் செய்ததை மறந்துவிடு” என்று “பட்டியலிடப்பட்ட சாதி நண்பர்களிடம்” சர்தார் படேல் கூறினார். 1950க்குப் பிறகு, அரசியல் நிர்ணய சபை முதல் நாடாளுமன்றம் வரை, ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் காங்கிரஸால், இந்து கோட் மசோதா மூலம் இந்து சமுதாயத்தை சீர்திருத்த வேண்டும் என்ற அம்பேத்கரின் வாழ்நாள் ஆசை.

சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, 1980 களில் DS4 இயக்கத்தின் மூலம் கன்ஷி ராம் அவர்களால் உயிர்த்தெழுப்பப்படும் வரை அம்பேத்கரின் நினைவு மறைந்து போக காங்கிரஸ் தலைமை அனுமதித்தது. முதல் 40 ஆண்டுகளில் காங்கிரஸ் அரசாங்கங்கள் எதுவும் அம்பேத்கருக்கு மரியாதைக்குரிய இடத்தை வழங்குவது விவேகமானது என்று நினைக்கவில்லை, அவருடைய பேரன் பிரகாஷ் அம்பேத்கர் அவர்கள் அவருக்கு “நியாயம் செய்யத் தவறிவிட்டார்கள்” என்று குற்றம் சாட்டத் தூண்டியது. 1990-ல்தான் பாஜகவின் ஐக்கிய முன்னணி அரசு அவருக்கு பாரத ரத்னா விருது வழங்கிக் கௌரவித்தது.

மறுபுறம், சாவர்க்கர் மற்றும் சுவாமி ஷ்ரத்தானந்தா போன்ற ராகுல் காந்தி வெறுக்கும் இந்துத்துவா சின்னங்களுடன் அம்பேத்கர் நல்லுறவைப் பேணி வந்தார். சாவர்க்கருக்கு எழுதிய கடிதத்தில், அம்பேத்கர் “சமூக சீர்திருத்தத் துறையில் நீங்கள் ஆற்றிவரும் பணியைப் பாராட்டுகிறேன்” என்று தெரிவித்தார். 1933 ஏப்ரலில் தனது ஜனதா இதழின் சிறப்பு இதழில், அம்பேத்கர் சாவர்க்கரைப் பாராட்டி, தலித் பிரச்சனைக்கான அவரது பங்களிப்பு கௌதம புத்தரைப் போலவே தீர்க்கமானது மற்றும் பெரியது என்று கூறினார்.

சுவாரஸ்யமாக, “இந்துத்துவா” என்ற வார்த்தையை முதலில் பயன்படுத்தியவர்களில் அம்பேத்கரும் ஒருவர். 1927ஆம் ஆண்டு கோயில் நுழைவுப் பிரச்சினை குறித்து அம்பேத்கர் வெளியிட்ட அறிக்கையில், “இந்துத்வா என்பது தீண்டத்தகாத இந்துக்களுக்கும், தீண்டத்தகுந்த இந்துக்களுக்கும் உரியது. இந்த இந்துத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கும் பெருமைக்கும் தீண்டத்தகாதவர்களால் பங்களிப்புகள் செய்யப்பட்டுள்ளன”.

அம்பேத்கரும் சாவர்க்கரும் இந்துக்களிடையே மத மரபுவழியை எதிர்த்தனர், அதேசமயம் அந்தக் கால காங்கிரஸ் தலைவர்கள் சிலரால் அந்த மரபுவழியை நிலைநாட்டினர். யார் யாரை முதுகில் குத்தினார்கள் என்பதை அறிய காங்கிரஸ் தலைவர்கள் இந்த வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம்.

1975-77ல் இந்திரா காந்தி விதித்த கொடூரமான எமர்ஜென்சிக்கு எதிராக ஒரு லட்சத்துக்கும் மேற்பட்ட ஆர்.எஸ்.எஸ் தொண்டர்கள் போராடிய போது, ​​அவர்கள் இந்திய அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின் மாண்பைக் காப்பாற்றியதையும், மோகன் பகவத் ஜாதி அமைப்பைக் கடந்த காலம் என்று கூறியதையும் அவர்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். , அவர் அம்பேத்கரின் நிகழ்ச்சி நிரலை உறுதியாகப் பின்பற்றி வந்தார்.

எழுத்தாளர், உறுப்பினர், ஆளுநர்கள் குழு, இந்தியா அறக்கட்டளை, ஆர்.எஸ்.எஸ்

Leave a Comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *

%d bloggers like this: