மிருணாள் பாண்டே எழுதுகிறார்: இன்றைய இந்துத்துவா வியாபாரிகளுக்கு இந்து மதத்தைப் பற்றி புரியவில்லை.

எழுத்தாளர்கள் குணப்படுத்த முடியாத கற்பனைவாதிகள். ஆனால், இருளில் உறங்காமல் படுத்திருப்பது, இந்துத்துவாவின் வளைந்துகொடுக்காத பிம்பத்தைப் பற்றி சிந்திக்க ஒருவரை ஊக்குவிக்கிறது, இது இன்று ஒரு மதம் குறைவாகவும், இந்து அல்லாத அனைவருக்கும் எதிரான போர்க்குரலாகவும் உள்ளது. முக்கியமான மாநிலங்களில் தேர்தல் நெருங்கியது மற்றும் தேர்தல் பேரணிகள் பரந்த, பரபரப்பான விவகாரங்களாக மாறியதால், இந்துத்வா இந்து ராஷ்டிராவின் புனித கிரெயிலாக மையமாக வைக்கப்பட்டது. சுவாரஸ்யமாக, மதம் பற்றிய ஆழமான மனோதத்துவ விவாதம் அரிதாகவே உள்ளது. பேரணிகள், தொலைக்காட்சி குழு விவாதங்கள் மற்றும் தலையங்கப் பக்கங்களில், இந்துத்துவா இந்தியாவை இந்துக்களின் பூமியாகக் கொண்டாடத் தூண்டுகிறது, மேலும் நமது பண்டைய கடந்த காலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுக்கதைகள் மூலம் இந்துத்துவாவுக்கு தவறான ஈர்ப்பு மற்றும் மையத்தன்மையைக் கொடுக்கிறது.

உன்னிப்பாகப் பார்த்தால், இந்தியாவில் இந்து மதத்தின் வலிமையான கலாச்சார ஓட்டத்தின் பரந்த மற்றும் நிரந்தரமாக தன்னைத்தானே புதுப்பிக்கும் நீரின் சிறிய துணை நதிகளில் ஒன்றாக சனாதன தர்மம் இருக்கலாம். இதனைச் சுட்டிக் காட்டினால், கட்சியின் செய்தித் தொடர்பாளர்கள் மட்டுமின்றி, நவீன சிந்தனையில் தங்களைப் பெருமைப்படுத்தும் நண்பர்களும் கொந்தளிப்பார்கள். “சனாதனம்” என்ற சொல் நம் முன்னோர்களின் மொழியான சமஸ்கிருதத்திலிருந்து வந்தது என்றும், தர்மத்துடன் இணைக்கப்பட்டால், அது இந்து மதத்தை மட்டுமே குறிக்கும்: மாறாத மற்றும் ஒழுக்கமான ஸ்ட்ரீம், அதற்கான சரியான அளவுருக்கள் மற்றும் சடங்குகள் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்டன. ஸ்மிருதிகளும் புராணங்களும் தர்மசாஸ்திரங்களும். ஒரு “நாஸ்டிக் லெஃப்டி” மட்டுமே, இல்லையெனில் நம்புவார்கள் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்!

சமஸ்கிருத வார்த்தையான “நாஸ்திக்” என்பது “மத நம்பிக்கையற்றவர்” என்று மொழிபெயர்க்கவில்லை, ஆனால் கடவுளைப் பற்றிய அனைத்து நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட ஞானத்தையும் கேள்விக்குட்படுத்தும் ஒரு மதவெறி என்று அவர்களிடம் சொல்வதில் அதிக அர்த்தமில்லை. மனுஸ்மிருதியில் ஒரு குலுக் பட் எழுதிய 7 ஆம் நூற்றாண்டு சமஸ்கிருத ஆய்வுரைக்கு திரும்பவும். வேதங்கள் மற்றும் உபநிடதங்களின்படி மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையை நம்பாதவர்களை விவரிக்க “நாஸ்டிக்” என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்று பட் விளக்குகிறார். எனவே அவர்கள் வேத பாஹ்யா என்று கருதப்படலாம், வேதங்களின் வெளிறிய அப்பாற்பட்டவர்கள். மேலும் அனைத்து வேத் பாஹ்யாக்களும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை அல்ல. ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நம்பிக்கையற்றவர்களில், பட் பௌத்தத்தின் நான்கு பிரிவுகளை பட்டியலிட்டுள்ளார், சார்வாகர்கள், கபிலரின் சாங்கிய மற்றும் ஜைமினியின் மீமாம்ச தத்துவங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள், கடைசியாக ஆனால் குறைந்தது அல்ல, ஜைனர்களின் திகம்பர் பிரிவு. இவ்வாறு, அஸ்திக்களில் இரண்டு பிரிவுகள் உள்ளன: வேதங்கள் மற்றும் ஸ்மிருதிகளில் நம்பிக்கை கொண்ட தூய அஸ்திக்குகள், மற்றும் வேத ஞானத்தை கேள்வி கேட்பவர்கள், ஆனால் ஒரு புள்ளியைக் கொண்டிருப்பதால் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவர்கள். காலப்போக்கில், ஜனதா கட்சியின் பாணியில், சில தத்துவ விளக்கங்கள் முதல் உணவுத் தடைகள், தினசரி சடங்குகள் மற்றும் சில கடவுள்களின் மையத்தன்மை வரையிலான விஷயங்களில் அஸ்திக்குகள் தங்கள் சொந்தக் குழுக்களை வெளிப்படுத்தினர்.

பின்னர், 8 ஆம் நூற்றாண்டில் சிறந்த வேத அறிஞர் சங்கராச்சாரியார் வந்தார். அவர் தன்னைப் போன்ற சந்நியாசிகளுக்கு அத்வைதத்தின் சுருக்கமான தத்துவத்தை முன்வைத்தார், ஆனால் அவருக்கு மற்றொரு பணி இருந்தது, அதாவது நீண்ட காலமாக காட்சியில் ஆதிக்கம் செலுத்தி அரச ஆதரவை மூலைவிட்ட பௌத்தர்களை விரட்டியடித்தது. எனவே, பாமர மக்களுக்காக, அவர் சைவ மற்றும் வைணவ தேவாலயங்களை இணைத்து, பஞ்சாயதன பூஜை (இரண்டு முகாம்களிலும் கடவுள் வழிபாடு) விதிமுறைகளை வகுத்தார். அவர் பத்ரிநாத் தாமத்தை உருவாக்கி, கேதார்நாத்தை சனாதன இந்து தர்மத்தின் புனித மையமாக மீட்டு, பிராமண பாதிரியார் தலைமையிலான சடங்கு முறை வழிபாட்டிற்கான அடிப்படைகளை வகுத்தார்.

சந்தாதாரர்களுக்கு மட்டும் கதைகள்

கேரளாவில், ஏழை குழந்தைகளின் கால்பந்து கனவுகளுக்கு ஜோடி நிதியளிக்கிறதுபிரீமியம்
51 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு UNSC இல் மற்றொரு பூட்டோபிரீமியம்
இன்சைட் ட்ராக் |  கோமி கபூர் எழுதுகிறார்: காங்கிரஸில் சிலர் மாற நினைக்கிறார்கள்...பிரீமியம்
காஷ்மீரில், புதிய கால அட்டவணைபிரீமியம்

சங்கராச்சாரியாருக்குப் பிறகு, சனாதன தர்மம் தொடர்ந்து பரிணாம வளர்ச்சியடைந்து பன்முகப்படுத்தப்பட்டது. இந்த பரிணாம மாற்றங்களின் கதைகள் பெரும்பாலும் பல்வேறு இலக்கிய ஆதாரங்கள் மூலம் நமக்கு வருகின்றன. ஆனால் இந்தக் கதைகள் மற்றும் எதிர்க் கதைகளின் அனைத்து வடிவமைப்பிலும், துணைக்கண்டத்தில் மதங்கள் மற்றும் மொழிகள் மற்றும் சடங்குகளின் தொடர்ச்சியான இணைவுகளின் உண்மையான வரலாறு விடுபட்டது அல்லது மறக்கப்பட்டது.

துணைக்கண்டத்தில் உள்ள பிற நாடுகளைச் சேர்ந்த அறிஞர்களை அவ்வப்போது படிக்கும் போது, ​​இலங்கையில் பௌத்தம் பற்றி எழுதும் இங்கிலாந்தில் வெள்ளையர் அல்லாத முதல் ஆங்கிலப் பேராசிரியரான இலங்கை அறிஞர் காமினி சல்காடோ எழுதியதைப் போன்ற ஒரு நகைச்சுவையை நாம் சந்திக்க நேரிடலாம்: “பௌத்தம் உள்ளது. தனக்கென ஒரு கடவுள் இல்லை, எனவே பல நூற்றாண்டுகளாக நாம் இந்து மதத்திலிருந்து சிலவற்றை கடன் வாங்கியுள்ளோம், ஏனென்றால் கடவுள்களை நம்பாவிட்டாலும், தெய்வங்களை வணங்காமல் மனிதர்கள் வாழ்வது கடினம்…” என்று இந்துக்கள் நினைக்கலாம். புத்தர்களின் அஜந்தா மற்றும் எல்லோரா குகைகளிலிருந்து உதயகிரி குகைகளுக்கான குகைக் கட்டிடக்கலையை மகிழ்ச்சியுடன் கடன் வாங்கினார், அங்கு முதன்முதலாக விநாயகர் சிலை உள்ளது! மூலம், விநாயகர் முதலில் சிவனுடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய ஒரு யக்ஷ தெய்வம். பின்னர் யவனர்கள், அயோனியன் கிரேக்கர்கள் இருந்தனர். பெஸ்நகரில் உள்ள இந்துக்களின் பழமையான கோவில்களில் ஒன்று வாசுதேவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கிரேக்க ஹீலியோடோரஸ் தூணுக்கு அடுத்ததாக உள்ளது. நமது வரலாறு நிச்சயமாக பல சிறிய நகைச்சுவைகளை மறைக்கிறது!

இந்தியாவில் மதங்களின் சந்திப்பு, மோதல் மற்றும் அமைதியான இணைவு ஆகியவற்றின் வரலாற்றில் நமது ஒத்திசைவான தர்மத்தின் விதைகள் உள்ளன. ஷதபத பிராமணத்தில் (கிமு 8-6 ஆம் நூற்றாண்டு), ஆரியப் புரோகிதரான விதேக மாதவன் ஒருவன் கங்கை நதிக்கரையில் வந்து ஆதி தெய்வமான காசியில் காலடி எடுத்து வைக்க அனுமதிக்காகக் காத்திருக்க வைத்ததைக் காண்கிறோம். “அவிமுக்த க்ஷேத்ரா” (அவருடைய நிரந்தர வாழ்விடம்). புதியவர்கள் சிவனை உயர்ந்த கடவுளாக ஏற்றுக்கொண்ட பின்னரே காசியின் குடிமக்களால் பூசாரியும் அவரது சீடர்களும் ஆற்றைக் கடக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். இவ்வாறு, ஆரிய நம்பிக்கை, அதன் கடவுள்களின் தேவாலயம் மற்றும் அதன் சடங்குகள் முதலில் காசியில் நுழைந்தன, இது ஏழு புனித நகரங்களில் ஒன்றாகும் மற்றும் ஒத்திசைவான இந்து மதத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட இடமாகும். சிவனின் கணங்களுக்கு – யக்ஷர்கள், நாகர்கள் மற்றும் தகனக் களத்தில் சுற்றித் திரியும் ஆவிகள் கூட சிவனின் நகரத்தைக் காத்து நின்று, சிவனின் கணங்களுக்குப் பணிந்து, ஷைவர்களின் பின்னால் நடந்து, நன்கு தெரிந்த யாத்ரீகர்களின் தோரணையை அவர்கள் கருதினர் என்று ஒருவர் உறுதியாக நம்பலாம்.

இன்றைய இந்துத்துவா வியாபாரிகள் காட்சி ஊடகங்களுக்குக் காட்சியளிக்கும் கண்ணாடியில் சிக்கிக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது: நதிகள் மற்றும் மலைப் பள்ளத்தாக்குகளின் கரைகளில் மகா ஆரத்திக்காக பக்தர்கள் கூட்டம் அலைமோதும். அரசியல் தலைவர்கள் வெளிநாடுகளுக்குச் செல்லும்போது, ​​புலம்பெயர்ந்த இந்தியர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் வருகிறார்கள்: ஆண்களும், பட்டுப் புடவைகள் அணிந்த பெண்களும், தாங்கள் கைவிடத் தேர்ந்தெடுத்த நிலத்தின் கொடியை அசைத்து, டிரம்ஸின் தாளத்துடன் பாரம்பரிய நடனங்களை ஆடுகிறார்கள். சில மணிநேரங்களுக்குப் பிறகு, அவர்கள் தாய்நாட்டிலிருந்து வரும் பெரிய விசிட்டருடன் செல்ஃபி எடுப்பதை டக்ஸீடோக்களில் ஒருவர் பார்க்கிறார், பின்னர் டிவி ஸ்டுடியோவில் அமர்ந்து வர்த்தகம் மற்றும் பணம் பற்றி பேசுகிறார்.

உண்மைக்கும் புனைகதைக்கும் இடையே உள்ள எல்லைகளை தலையணை கலைக்கும்போது, ​​உறக்கத்தை மறப்பதற்கு முன் கடைசியாக நினைப்பது: காலத்தின் மூடுபனியில் வேகமாக மறைந்து வரும் கவலைகள் மற்றும் கசப்பான ஒன்றிணைவுகள் மற்றும் இடப்பெயர்வுகளின் நினைவுகளைப் பற்றி எழுதுவதை ஒருவர் கருத்தில் கொள்ள வேண்டுமா? அல்லது இந்தியாவின் மொழியியல் தொல்லியல் கருவிகளைக் கொண்டு நமது ஒத்திசைவான மறைக்கப்பட்ட வரலாறுகளைத் தோண்டி எடுக்க முயலலாமா? அது இன்னும் இந்தியாவின் ஆன்மாவின் ஆதிகால பன்முகத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தவும் மீட்டெடுக்கவும் உதவும்.

எழுத்தாளர் ஒரு ஃப்ரீலான்ஸ் பத்திரிகையாளர் மற்றும் முன்னாள் தலைவர், பிரசார் பாரதி

Leave a Comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *

%d bloggers like this: