தெருவைச் சார்ந்த கொல்கத்தா: குமார்துலியின் செயல்பாடுகளுக்கு 18ஆம் நூற்றாண்டு குளியல் கட்டம் ஏன் அவசியம்

கொல்கத்தாவின் சின்னமான காட்சிகள், பிரதிநிதித்துவப் படங்களின் யூகிக்கக்கூடிய தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளன. இவற்றில் குமார்துலி சுற்றுப்புறத்தின் புகைப்படங்கள் மற்றும் வீடியோக்கள், ‘குயவர்கள்’ கிராமம்’ என்று தளர்வாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன, கைவினைஞர்கள் பெரிய அளவிலான களிமண் தெய்வங்களின் சிலைகளை, முதன்மையாக துர்கா தேவியின் சிலைகளை உருவாக்குவதை சித்தரிக்கிறது.

கடந்த சில ஆண்டுகளாக, டிஜிட்டல் கேமராக்கள் மற்றும் ஸ்மார்ட்ஃபோன்களை எளிதாக அணுகுவது மற்றும் சமூக ஊடகங்களை அடிக்கடி பயன்படுத்துவது ஆகியவை கைவினைஞர்களின் கைவினைப்பொருளில் உள்ள மர்மத்தை பல வழிகளில் அகற்றி, குமார்துலியின் சுற்றுப்புறத்தை கூட்டுப் பார்வைக்கு மேலும் வெளிப்படுத்தியுள்ளது. இருப்பினும், புரோனோ கொல்கத்தாவுடன் தொடர்புடையவற்றின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியைப் போலவே, அக்கம் பக்கமும், கைவினைஞர்களின் பழமையான பட்டறைகளில் அழகு, கலை மற்றும் நம்பிக்கையைத் தொடர்ந்து தேடுபவர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட மயக்கத்தை வைத்திருக்கிறது.
விநாயகர் முதல் பிஸ்வகர்மா மற்றும் மா துர்கா வரை, இது இப்போது சீசனின் பரபரப்பான தருணம். ஆனால் வங்காளிகள் இப்போது விநாயகரின் பக்கம் சாய்ந்துள்ளனர். (எக்ஸ்பிரஸ் ஷஷி கோஷ்)
18 ஆம் நூற்றாண்டில் (1701-1800) வடக்கு கல்கத்தாவில் களிமண்ணால் தெய்வங்களை வடிவமைத்த கைவினைஞர்களின் பயன்பாட்டிற்காக 18 ஆம் நூற்றாண்டில் (1701-1800) குமர்துலி ஒரு குடியேற்றமாகத் தொடங்கியது என்று தனது ‘காளிகாட் ஓவியம்: இமேஜஸ் ஃப்ரம் ஏ சேஞ்சிங் வேர்ல்ட்’ என்ற புத்தகத்தில் எழுத்தாளர் ஜோதிந்திர ஜெயின் எழுதுகிறார். நகரத்தின் பழமையான சுற்றுப்புறங்களில் ஒன்றாக இது அமைகிறது.

1757 இல் பிளாசி போருக்குப் பிறகு முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சுடனுட்டியில் ஒரு தானா (காவல் நிலையம்) என்று குறிப்பிடப்படுவதற்கு முன்பு குமார்துலியின் தோற்றம் பற்றி அதிகம் அறியப்படாத பதிப்புகளில் ஒன்று, கோபிந்தாபூர் கிராமத்தில் இருந்தது,” என்று எழுத்தாளர்கள் சமீர் குமார் தாஸ் எழுதுகிறார்கள். மற்றும் பிஷ்ணுப்ரியா பசக் அவர்களின் புத்தகத்தில் ‘தி மேக்கிங் ஆஃப் தேவி துர்கா இன் பெங்கால்: ஆர்ட், ஹெரிடேஜ் அண்ட் தி பப்ளிக்’. சுதனுதி மற்றும் கோபிந்தாபூர் ஆகிய இரண்டு கிராமங்கள் கலிகாட்டாவுடன் இணைந்து இறுதியில் கல்கத்தா நகரத்தை உருவாக்கியது.
பாரம்பரியமாக, வங்காளிகள் விநாயகப் பெருமானை விட பிஸ்வகர்மாவை வணங்குபவர்கள். ஆனால், இன்று இது கட்டுக்கதை. (எக்ஸ்பிரஸ் புகைப்படம் ஷஷி கோஷ்)
குமார்துலியின் கைவினைஞர்களின் முதல் புரவலர்கள் கொல்கத்தாவின் பணக்கார ஜமீன்தார் குடும்பங்கள், அவர்கள் தங்கள் நகர்ப்புற அரண்மனைகளுக்குள் தங்கள் தனிப்பட்ட வழிபாட்டிற்காக முதன்மையாக தெய்வம் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரின் சிலைகளை உருவாக்க கைவினைஞர்களை ஈடுபடுத்தினர். இருப்பினும், காலப்போக்கில், தெய்வ வழிபாட்டின் தன்மை மேலும் உள்ளடக்கியதாகவும், சமூகம் சார்ந்ததாகவும் மாறியதால், குமார்துலியின் கைவினைஞர்களின் கைவினைகளுக்கான தேவை அதிகரித்தது.

அக்கம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களின் பழைய பெயர்களில் ‘குமார்தூலீ கா ருஸ்தா’ அடங்கும், பி தங்கப்பன் நாயர் தனது ‘எ ஹிஸ்டரி ஆஃப் கல்கத்தா’ஸ் ஸ்ட்ரீட்ஸ்’ புத்தகத்தில் எழுதுகிறார், ஆனால் நகரத்தின் சில பழைய அடைவுகளில் இது ‘என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது’ என்று ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார். புல்லோரம் மோசும்தார் தெரு’. நாயர் தனது புத்தகத்தில், இந்த சுற்றுப்புறத்துடன் தொடர்புடைய மஜும்தார் குடும்பத்தைப் பற்றிய சில நுண்ணறிவைத் தருகிறார்: “ராம் சந்திர கோஸ், ஒரு காயஸ்தா, ஹூக்ளியை ஒட்டியுள்ள அக்னா என்ற கிராமத்திலிருந்து வந்து கல்கத்தாவின் சுடனுட்டியில் உள்ள குமார்தூலியில் குடியேறினார். அவர் முர்ஷிதாபாத்தின் நவாப்களில் ஒருவரின் கீழ் பணியாற்றினார், மேலும் ‘மசூம்தார்’ என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார் – எனவே அந்தக் குடும்பம் கல்கத்தாவின் குமார்தூலியின் பழைய மஜூம்தார் குடும்பம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.. இந்த குடும்பம் குமார்தூலிக்கு அருகில் உள்ள ஒரு குளியலறையில் பலராம் என்று அழைக்கப்பட்டது. மஜும்தாரின் காட்,” என்று நாயர் எழுதுகிறார்.
குமார்துலிக்கு வருகை தரும் போது, ​​பிஸ்வகர்மா சிலைகளை விட விநாயகப் பெருமானின் முடிக்கப்படாத சிலைகள் அதிகம் காணப்படுகின்றன. (எக்ஸ்பிரஸ் புகைப்படம் ஷஷி கோஷ்)
இருப்பினும், 1784 இன் கல்கத்தாவின் பிரிட்டிஷ் கல்வியலாளர் மார்க் வுட்டின் வரைபடத்தில் இந்த காட் குறிப்பிடப்படவில்லை என்று ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார், இதில் நகரத்தின் அனைத்து குளியல் கட்டங்களும் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. ‘கல்கத்தா: ஒரு கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கிய வரலாறு’ என்ற புத்தகத்தில், ஆசிரியர் கிருஷ்ண தத்தா, குமார்துலியின் பின்புறத்தில் அமைந்துள்ள இந்த காட் ஆகும், கைவினைஞர்கள் தங்கள் கைவினைப்பொருளுக்கு அவசியமான சேற்றை சேகரிக்கின்றனர், அது இன்றுவரை தொடர்கிறது.

குமார்துலி சுற்றுப்புறத்தின் கணிசமான பகுதி தலைமுறைகளாக அங்கு வாழும் கைவினைஞர்களுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், அது அவர்களுடன் மட்டுமே தொடர்புடைய அக்கம் என்பது தவறான கருத்து. தாஸ் மற்றும் பாசக் ஆகியோர் தங்கள் புத்தகத்தில் “இது குயவர்களால் குடியேற்றப்பட்ட இடம் மட்டுமல்ல, செல்வந்த உயரடுக்கினரும் வசிக்கும் இடம்” என்று எழுதுகிறார்கள், அதன் எச்சங்கள் அவர்கள் இங்கு விட்டுச் சென்ற மாளிகைகள் மற்றும் கட்டமைப்புகளில் காணப்படுகின்றன.
செப்டம்பர் 2ம் தேதி விநாயகர் பூஜை நடைபெற உள்ளது. அதற்கு முன் குமார்துலி பாரா என்பது விநாயகப் பெருமானைப் பற்றியது (எக்ஸ்பிரஸ் புகைப்படம் ஷஷி கோஷ்)
ஆனால் நகரின் மற்ற பகுதிகளைப் போலவே, குமார்துளியிலும் மாற்றம் தெரியும்; சுற்றுப்புறத்தின் கட்டிடக்கலையில் மட்டுமல்ல, அதன் குடியிருப்பாளர்களின் வாழ்க்கையிலும். தெய்வச் சிலைகள் செய்யும் வேலை ஆண்களுக்கு மட்டும் தடை இல்லை. பாரம்பரியமாக ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தொழிலில் பணியாற்றுவதற்கும் அதில் சிறந்து விளங்குவதற்கும் சமூக கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் அழுத்தங்களை புறக்கணித்த குமார்துலியின் பெண்களின் வடிவத்தில் மாற்றம் வந்துள்ளது. சிலைகளுக்குக் கூட மாற்றங்கள் வந்துள்ளன: சிலை செய்யும் கலையுடன் தொடர்புபடுத்துவதற்கு முன்பு கடினமாக இருந்த கண்ணாடி, உலோகம் போன்ற பொருட்களைப் பயன்படுத்தி தங்கள் பட்டறைகளில் கைவினைஞர்களைக் கண்டுபிடிப்பது அசாதாரணமானது அல்ல.

பாரம்பரியமாக குமார்துலியின் கைவினைஞர்களும் அவர்களது பணிகளும் இலையுதிர்காலத் திருவிழாவான துர்கா பூஜையுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், இந்து நாட்காட்டியில் உள்ள பல பண்டிகைகளுக்கு தெய்வங்களின் சிற்பங்களை உருவாக்கி ஆண்டு முழுவதும் உழைக்கிறார்கள்.

பல பாரம்பரிய கைவினைப்பொருட்கள் உயிர்வாழ்வதற்காக போராடிக்கொண்டிருக்கும்போது, ​​குமார்துலியின் சிலை தயாரிப்பாளர்களுக்கு அந்த அச்சங்களை மகிழ்விக்க நேரமில்லை: துர்கா தெய்வம் இல்லாத கொல்கத்தா மற்றும் துர்கா பூஜை விழா ஆகியவை நினைத்துப் பார்க்க முடியாதவை.

Leave a Comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *

%d bloggers like this: