நமது தலைசிறந்த சிந்தனையாளர்களில் ஒருவரான, பெரிதும் மறக்கப்பட்ட பாலிமத் ராகுல் சாங்கிரித்யாயன் (1893-1963), யாத்திரை மற்றும் அலைந்து திரிவதை சிந்தனை வடிவங்களாக கற்பனை செய்து உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கினார். 1948 இல் வெளியிடப்பட்ட தனது கும்மக்காட் சாஷ்டிரா (தி அலைந்து திரிபவர்களின் சாஸ்திரம்) புத்தகத்தில், சாங்க்ரித்யாயன் யாத்ரா ஒரு உணர்வை ஏற்படுத்த வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கிறார், “அந்நியர்களுக்கு உதவுவது மிகவும் தீவிரமான மனிதர் மற்றும் நமக்கு மொழி புரியாதவர்களுக்கு உதவி செய்வது ஒருவரின் கடமை என்று கருதுங்கள். ”. சாங்க்ரித்யாயனின் எழுத்துக்கள் ராகுல் காந்திக்கு தெரிந்திருக்கலாம் அல்லது தெரியாமலும் இருக்கலாம். இருப்பினும், தி சமீபத்தில் பாரத் ஜோடோ யாத்ரா முடிந்தது (BJY) உலகத்தைப் பற்றி சிந்திக்கும் ஒரு முறையாக பயணத்தைப் பற்றி எழுதும் மற்றும் சிந்திக்கும் ஒரு நீண்ட பாரம்பரியத்திலிருந்து கடன் வாங்குகிறது. பல ஆண்டுகளாக ஏதோ மாறிவிட்டது என்று கூறினார். ஒரு காலத்தில் நாம் ஆசைப்பட்ட பயணிகள் இப்போது இல்லை. எங்கள் அபிலாஷைகள் இன்னும் சுற்றுலாவாக மாறியிருக்கலாம்.
BJY, மத, மொழி மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகளுக்கு இடையேயான உரையாடலின் செயலாக, அறிமுகமில்லாத பிரதேசங்களில் அலைந்து திரிவதன் அர்த்தத்தை புதுப்பிக்க முயன்றார். இது ஒரு தனித்தன்மை வாய்ந்த பன்முகத்தன்மை கொண்ட சமூகத்தில் இணைந்து வாழ்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய கற்பனாவாத பார்வையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது ஒரு முக்கிய இந்தியப் பண்பைக் கேள்விக்குள்ளாக்க முற்பட்டது: நமக்குத் தெரிந்தவர்களிடம் (எங்கள் சாதி, உறவினர்கள் மற்றும் நமது மத வலைப்பின்னல்களைச் சேர்ந்தவர்கள், எடுத்துக்காட்டாக) எப்படி அன்பாக நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். மற்றும் அறிமுகமின்மை. சமூகத்தின் கற்பனாவாத பார்வைகள் சில முக்கியமான சமூக மாற்றங்களின் இதயத்தில் உள்ளன. ஆனால் BJY பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கற்பனாவாதத்தின் அரசியல் – வேறுபாடுகளின் தடைகள் மூலம் ஒரு பொதுவான மனிதகுலத்தை அங்கீகரிக்கும் சாத்தியம் – அதன் அரசியல் ஈவுத்தொகையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. இதற்கு காரணங்கள் உள்ளன.
யாத்ராவின் நோக்கம் ஒரு தேசிய பொது மக்களை மீண்டும் ஒன்று சேர்ப்பது என்பது தேசிய அடையாளத்தின் யோசனை ஒரு கற்பனையான உலகளாவிய ஒருவருடன் உறுதியாக இணைக்கப்பட்டிருக்கும் நேரத்தில் வருகிறது. இந்திய வாழ்வு, இந்தியத்தன்மைக்கு ஒரு உலகளாவிய பாட்டினாவை வழங்கும் அளவுக்கு மட்டுமே அர்த்தத்தைக் காண்கிறது. இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த உலகளாவிய சாதனையாளர்கள், இந்திய சிந்தனை மற்றும் தத்துவம் ஏற்கனவே பல்வேறு நவீன முன்னேற்றங்களை “கணித்த” வழிகள் மற்றும் உலக அரங்கில் இந்தியாவின் புதிய நிலைப்பாடு ஆகியவை நமது காலத்தின் முக்கிய கதைகளாகும். முந்தைய தசாப்தங்களில் நிலவிய மக்கள் சிந்தனையில் இது ஒரு முக்கியமான மாற்றமாகும். இந்தியாவின் உலகளாவிய அடையாளத்தையும் கௌரவத்தையும் மேம்படுத்தும் வகையில் முன்வைக்க முடியாத எந்தவொரு தேசிய நிகழ்வும் தேர்தல் ஆதாயங்களின் அடிப்படையில் பொது கொள்முதல் குறைவாக இருக்கலாம் என்பதும் இதன் பொருள். BJY இன் கவனம் அதன் “உலகளாவிய” நிலையைக் காட்டிலும், இந்திய வாழ்க்கையின் நிலையில் இருந்தது.
பின்னர் புள்ளியியல் தேசியவாதத்தின் எழுச்சி உள்ளது. இது மக்களுக்கும் அரசுக்கும் இடையே ஒரு கடுமையான படிநிலையை ஒருங்கிணைப்பதுடன் தொடர்புடையது. இந்திய ஜனநாயகம் வரலாற்று ரீதியாக (மக்கள் அல்லாமல்) ஒரு மாநிலமாக இருந்து வருகிறது, பொதுவில் என்ன பேசலாம் அல்லது பேசக்கூடாது மற்றும் நாம் ஒருவருக்கொருவர் எப்படி நடந்துகொள்ளலாம் என்பதை அரசு தீர்மானிக்கிறது. இருப்பினும், புள்ளியியல் தேசியவாதத்தின் கட்டளைகளும் குடிமக்கள் மத்தியில் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாக மாறியிருப்பது பெருகிய முறையில் தோன்றுகிறது. அரசு மிக உயர்ந்தது மற்றும் விமர்சனங்களுக்கு அப்பாற்பட்டது என்ற கருத்து தேசிய கடமையின் மிகவும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வடிவமாக வெளிப்பட்டுள்ளது. பாரத் ஜோடோ யாத்ராவின் பொதுப் படங்கள், மாறாக, பொது மக்களுக்கும் அரசியல் தலைவர்களுக்கும் இடையே நெருக்கத்தை ஏற்படுத்த முனைந்தன – பொதுமக்கள் அதன் தலைவர்களுடன் சமமாக இணைய முடியும். தற்போது, அரசியல் ஈவுத்தொகை தசை புள்ளியியல் தேசியவாதத்திற்கு வருவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம்.
அரசுக்கும் குடிமக்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளை கற்பனை செய்ய நாம் இப்போது தேர்ந்தெடுக்கும் வழிகளில் அவ்வளவு நுட்பமாக இல்லாத மாற்றம் ஒரு புதிய வகையான குடிமகன் உருவத்தின் எழுச்சியுடன் சேர்ந்துள்ளது. இது “அரசியலுக்கு எதிரான” குடிமகன் மற்றும் சரியான அரசியல் செயல்முறைகள் இல்லாததன் மூலம் சமூக மாற்றம் சிறப்பாக அடையப்படும் என்று நம்புகிறார். இந்த வளர்ந்து வரும் நம்பிக்கையானது சமூக சூழ்நிலைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாத தலைவர்களின் தொழில்நுட்பம் மற்றும் செயல்கள் போன்ற “அரசியல் ரீதியாக நடுநிலை” கருவிகள் மூலம் சமூகம் சிறப்பாக நிர்வகிக்கப்படுகிறது என்ற கருத்தை ஒருங்கிணைத்துள்ளது. பிந்தையது, இப்போது பெருகிய முறையில் கருதப்படுகிறது, இது வெறுமனே “அமைதிப்படுத்தலுக்கு” வழிவகுக்கிறது. பிஜேஒய் என்பது கற்பனையான தேசிய வாழ்க்கையைக் காட்டிலும், உண்மையானதை நிவர்த்தி செய்வதற்குக் கணக்கில் கொள்ள வேண்டிய வேறுபாடுகளை முன்னிலைப்படுத்த முயன்ற ஒரு நிகழ்வாகும். ஒரே மாதிரியான தேசிய அடையாளம் மற்றும் அரசியலுக்கு எதிரான தேடலால் வகைப்படுத்தப்படும் சூழலில், இது “உண்மையான” தேசிய நலனுக்கு எதிராக சிறந்ததாகவும், மோசமான ஒரு அரசியல் வித்தையாகவும் விளங்கும் அபாயம் உள்ளது.
அரசியல்-விரோத குடிமகனின் எழுச்சி – ஆரம்பகால தேசியவாத சூழலில் இருந்து ஒரு மாற்றம் – BJY யின் பல்வேறு கட்டங்களில் திரண்டிருந்தவர்கள் அதில் ஈடுபட்டிருக்கக்கூடிய வழிகளைப் பாதித்த மற்றொரு சூழ்நிலையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு புதிய வகையான காட்சி கலாச்சாரத்தின் எழுச்சியாகும், இது இப்போது மிக உயர்ந்த மட்டங்களில் அரசியல் வாழ்க்கையை உருவாக்குவதில் செயலில் உள்ள பகுதியாகும். சமூக ஊடகங்களின் புதிய வடிவங்கள் மூலம் – முகநூல் மற்றும் இன்ஸ்டாகிராம் இரண்டுமே அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கான வழிமுறையாகவும் முடிவாகவும் உள்ளன – காட்சியே எல்லாமாகிவிட்டது. கண்ணாடியில் பங்கேற்பது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, அதற்கு வெளியே எதுவும் இல்லை. கண்கவர் பொது நிகழ்வுகளில் ஈடுபடுவது சுய சரிபார்ப்புக்கான வழிமுறையாகவும் முடிவாகவும் இருக்கும் புதிய பொது பகுதிகளை உருவாக்குவதற்கு இது பங்களிக்கிறது. அப்படியானால், யாத்ராவின் உண்மையான அர்த்தம் ஒரு பொதுக் காட்சியாக அல்லது ராகுல் காந்தி எழுப்ப முயற்சிக்கும் வகையான பிரச்சினைகள், எடுத்துக்காட்டாக, ஊழல் அல்லது சகிப்புத்தன்மை அல்லது உரையாடலின் தேவை போன்றவற்றில் உள்ளதா என்று சொல்ல முடியாது. .
முரண்பாடாக, அவரது கட்சிக்கான யாத்திரையின் நிச்சயமற்ற தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, ஒரு அரசியல்வாதியாக ராகுல் காந்தியின் தனிப்பட்ட அந்தஸ்து கணிசமாக மேம்பட்டதாகத் தெரிகிறது. நரேந்திர மோடியின் முறையீட்டை விட முக்கியமானதாக இல்லாவிட்டாலும் – அதே போல் அவரது மன மற்றும் உடல் வலிமையும் முக்கியமானவை என்று பலர் நினைக்கும் கேள்விகளை எழுப்புவதற்கான அவரது திறமைக்கு அங்கீகாரம் உள்ளது. இந்தக் காரணங்களால் மட்டும் யாத்திரை ஒரு முக்கியமான நிகழ்வாக இருந்திருக்கிறது. இது நீண்டகாலமாக காங்கிரஸின் வாய்ப்புகளை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்கு பங்களித்துள்ளது. உடனடி எதிர்காலத்தில், ராகுல் காந்தியின் தனிப்பட்ட பங்குகள் முன்பை விட அதிகமாக உள்ளது, இருப்பினும் அவரது கட்சி பல குறைபாடுகளை சமாளிக்க வேண்டும். தேசத்தின் கடினமான கேள்விகளை பிரதிபலிப்பதன் மூலம் பயணி இனி ஒரு சிறப்புத் தரத்தை அடைய முடியாது – சாங்கிருத்யாயன் ஒருமுறை கற்பனை செய்ததைப் போல. ஏனெனில், சுற்றுலாப்பயணியின் உடனடி மனநிறைவுக்கான விருப்பத்திற்கு எதிராக பயணிக்கிறார்.
எழுத்தாளர் பிரிட்டிஷ் அகாடமி குளோபல் பேராசிரியர், மானுடவியல் மற்றும் சமூகவியல் துறை SOAS, லண்டன் பல்கலைக்கழகம்